在“文化自信”被提升至國(guó)家戰(zhàn)略高度的今天，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)本應(yīng)成為中華文化傳承與創(chuàng)新的核心載體。然而，現(xiàn)實(shí)中文創(chuàng)產(chǎn)品被簡(jiǎn)化為鑰匙扣、冰箱貼、公仔等“小物件”的刻板印象，折射出文化自信的表層化困境。這種困境不僅源于文創(chuàng)領(lǐng)域自身的局限性，更與文學(xué)藝術(shù)的整體衰落、資本逐利的異化效應(yīng)以及文化傳播路徑的單一性密切相關(guān)。本文將從意識(shí)形態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)、社會(huì)價(jià)值三個(gè)維度展開(kāi)分析，探討如何讓文創(chuàng)真正成為文化自信的深層表達(dá)。

一、文化自信的意識(shí)形態(tài)與戰(zhàn)略價(jià)值：從“符號(hào)消費(fèi)”到“精神共鳴”  

文化自信的本質(zhì)是民族精神的自我認(rèn)同與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。根據(jù)《中國(guó)文化自信問(wèn)題研究報(bào)告》，文化自信的根基在于對(duì)中華文明五千年積淀的深度挖掘，而非對(duì)文化符號(hào)的淺層挪用。例如，故宮博物院通過(guò)朝珠耳機(jī)、“朕就是這樣漢子”折扇等產(chǎn)品，將歷史符號(hào)與現(xiàn)代生活需求結(jié)合，年銷售額突破20億元，但其成功并非單純依賴“萌化”設(shè)計(jì)，而是依托于對(duì)故宮文化內(nèi)涵的系統(tǒng)性開(kāi)發(fā)。反觀當(dāng)下大量景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品，僅將標(biāo)志性圖案印制于常見(jiàn)物品，缺乏對(duì)地域文化的深度解讀，導(dǎo)致“文化快餐化”。文創(chuàng)產(chǎn)品淪為“旅游紀(jì)念品”，其承載的文化精神被符號(hào)化、商品化，難以實(shí)現(xiàn)真正的文化傳播功能。這種“符號(hào)消費(fèi)”模式暴露出文創(chuàng)領(lǐng)域?qū)ξ幕孕诺恼`解：文化自信不是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是通過(guò)創(chuàng)新賦予其時(shí)代生命力。

地方文學(xué)刊物的消失與文學(xué)巨匠的斷層進(jìn)一步加劇了這一困境。20世紀(jì)80年代，《青年文學(xué)》等刊物曾培養(yǎng)出鐵凝、史鐵生等作家，其作品以現(xiàn)實(shí)主義精神記錄時(shí)代變遷。曾經(jīng)90年代的《江門文藝》、《大鵬灣》等被稱之為打工文學(xué)刊物點(diǎn)燃了無(wú)數(shù)南下人的心燈。然而，隨著市場(chǎng)化沖擊，文學(xué)刊物數(shù)量銳減，特別是接近民生生活的地方刊物，更是幾近絕跡；有一部分地方保留著電子期刊，但是在這信息爆炸到刷屏如搖風(fēng)車的今天，存在感也只如一粒塵埃。老一輩的文藝工作者亦或歸隱亦或仙逝，新生代作家陷入“流量至上”的創(chuàng)作陷阱，要么靠資本捧場(chǎng)，要么蹭熱點(diǎn)博眼球而嘩眾，文學(xué)作品的質(zhì)量?jī)?nèi)涵乏善可陳。文學(xué)作為文化自信的“精神引擎”，其衰落直接導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)失去深層文化的滋養(yǎng)。

二、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的異化：資本逐利與藝術(shù)價(jià)值的沖突。文創(chuàng)產(chǎn)品的“小公仔化”現(xiàn)象，本質(zhì)是資本邏輯對(duì)文化價(jià)值的侵蝕。數(shù)據(jù)顯示，2023年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)4.49萬(wàn)億元，但同質(zhì)化產(chǎn)品占比超過(guò)60%。部分企業(yè)為追求短期利益，將文化元素簡(jiǎn)化為可批量復(fù)制的視覺(jué)符號(hào)，忽視產(chǎn)品背后的精神內(nèi)核。例如，某景區(qū)推出的“兵馬俑手辦”因設(shè)計(jì)粗糙、缺乏歷史考據(jù)，被消費(fèi)者詬病為“文化塑料”。這種“唯利是圖”的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，使得藝術(shù)家被迫迎合市場(chǎng)，陷入“低質(zhì)量創(chuàng)作—低收入—更低質(zhì)量”的惡性循環(huán)。

再之資本對(duì)“快錢”的追逐導(dǎo)致文化產(chǎn)品過(guò)度浮躁和娛樂(lè)化。例如，短視頻和微短劇雖用戶規(guī)模龐大，但內(nèi)容俗套，削弱了文化的精神滋養(yǎng)功能。部分作者為迎合市場(chǎng)，放棄藝術(shù)追求，作品質(zhì)量低下，“粉絲”全靠花錢“投流”去買，更有的作者出現(xiàn)“品行堪憂”的爭(zhēng)議，如此的環(huán)境，何以出傳世之作。

第三，資本對(duì)文化傳播渠道的壟斷進(jìn)一步加劇了這一問(wèn)題。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，盡管《盜墓筆記》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》等IP通過(guò)影視化成功賦能文旅產(chǎn)業(yè)，但大量作品為追求流量，沉溺于“算法推薦”與“感官刺激”，導(dǎo)致內(nèi)容空心化。當(dāng)文化傳播被簡(jiǎn)化為“數(shù)據(jù)游戲”，文創(chuàng)產(chǎn)品的精神價(jià)值自然難以彰顯。

三、破局路徑：從“禮品賦能”到“全產(chǎn)業(yè)鏈重構(gòu)”  

要讓文創(chuàng)成為文化自信的真正載體，需從以下維度重構(gòu)產(chǎn)業(yè)生態(tài)：  

1、深化文化教育，培育創(chuàng)新土壤。加大力度將傳統(tǒng)文化與愛(ài)國(guó)主義教育納入基礎(chǔ)教育體系，提升青少年有家國(guó)情懷的文化認(rèn)同感。同時(shí)，支持高校設(shè)立文創(chuàng)交叉學(xué)科，培養(yǎng)兼具文化素養(yǎng)與創(chuàng)造能力的復(fù)合型人才。  

2、構(gòu)建“文化+科技”融合生態(tài)。敦煌研究院通過(guò)VR技術(shù)打造沉浸式數(shù)字展覽，使千年壁畫“活起來(lái)”，參觀人次破千萬(wàn)。此類案例表明，科技不僅是展示工具，更是文化體驗(yàn)重構(gòu)的媒介。未來(lái)可探索AI輔助創(chuàng)作、區(qū)塊鏈確權(quán)等技術(shù)，解決創(chuàng)意保護(hù)與傳播效率問(wèn)題。  

3、重塑禮品行業(yè)的文化傳播功能。禮品行業(yè)可通過(guò)“國(guó)潮”元素賦能產(chǎn)品設(shè)計(jì)。例如，蘇州博物館將園林美學(xué)融入茶具、絲巾，年銷售額增長(zhǎng)40%。政府可設(shè)立專項(xiàng)基金，支持企業(yè)開(kāi)發(fā)兼具文化內(nèi)涵與國(guó)際審美的禮品，并通過(guò)“一帶一路”等平臺(tái)推動(dòng)海外傳播。  

4、重建文學(xué)與文創(chuàng)的共生關(guān)系。鼓勵(lì)作家參與文創(chuàng)開(kāi)發(fā)，如《人世間》通過(guò)電視劇熱播帶動(dòng)原著銷量增長(zhǎng)300%，并催生“東北老工業(yè)基地”主題旅游線路。文學(xué)與文創(chuàng)的聯(lián)動(dòng)，既能提升產(chǎn)品敘事深度，又能反哺文學(xué)創(chuàng)作。  

5、放開(kāi)創(chuàng)辦和發(fā)行刊物的限制，鼓勵(lì)地方和企業(yè)創(chuàng)辦區(qū)域性刊物，宣傳和普及傳統(tǒng)文化藝術(shù)經(jīng)典，激發(fā)基層人民的創(chuàng)作和創(chuàng)新熱潮。

6、從政策層面打破被壟斷性的公共IP壁壘，放開(kāi)資源，鼓勵(lì)全民參與并創(chuàng)新，而不是只能小部分人能玩。讓基層藝術(shù)家能有發(fā)揮的機(jī)會(huì)和上升的通路，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。

寫在最后：從“器物”到“道統(tǒng)”的文化自信重構(gòu)。文化自信的大時(shí)代中，文創(chuàng)產(chǎn)品絕不能止步于“小公仔”的淺層表達(dá)。唯有通過(guò)教育筑基、科技賦能、產(chǎn)業(yè)升級(jí)與文學(xué)復(fù)興的多維協(xié)同，才能讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為中華文化的精神符號(hào)。當(dāng)鑰匙扣承載的不再是簡(jiǎn)單的圖案，而是一段可感知的歷史；當(dāng)文學(xué)刊物不再是少數(shù)人和資本的道具，而是思想交鋒的陣地，文化自信才能真正從“戰(zhàn)略口號(hào)”轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興的內(nèi)生動(dòng)力。（編輯 禮商文化）